卑弥呼の逆襲

新井白石以来　約２８０年間も学者たちが夢中になって確立した”文献批判”の正体は「誤読」である

この「誤読」に　この”「誤読」は絶対に、絶対に正しい”とする「思い込み」がぞっこん惚れて結婚した夫婦が”文献批判”である

だから　”文献批判”から生まれた子すなわち邪馬台国説と日本神話虚構説は【誤読の空論】であり【妄想(もうそう)】である

”文献批判”は絶対に正しいと思い込む学者たちは　『魏志倭人伝』を誤読して邪馬台国説を立論した

また　「日本神話は歴史を説明するものではない」と思い込む津田左右吉(そうきち)が『古事記』と『日本書紀』を誤読して生んだ子が日本神話虚構説である

日本神話虚構説を提唱した早稲田大学教授の津田左右吉は１９６１年に８８歳の生涯を終えた　津田左右吉は軍国主義体制と戦った人物として学者たちは英雄視して尊敬する　しかし　彼は読解力がゼロの学者失格者であり　その日本神話虚構説は彼の【誤読】と【思い込み】から生まれた日本人の理想と命の根元と生きる尊厳を冒涜(ぼうとく)して　日本人を根底から侮辱するデタラメである　

津田左右吉が著作した代表的な書物『神代史の研究』（岩波書店刊行・昭和８年３月１０日第四刷発行）の５２５頁は　日本神話虚構説の立論理由を下記のごとく指摘する

「すべてが皇室と其の権力とについてのみ語られてゐる証拠である。さまざまの神の物語はあるが、さうして其の物語の主人公たる神々は一種の英雄と目すべきものであらうが、それに国民的生活が反映せられてゐるやうな形跡は見えず、国民的活動の面影などは、勿論、認められぬ。全民族の欲求なり理想なりによって動いてゐると思はれる神は少しも無い。いひかへると、神代史上の神々は民族的もしくは国民的英雄では無いのである。」

『古事記』と『日本書紀』の日本神話にはテーマがあり　このテーマはイザナミノミコトが提唱した日本建国の”愛”の理念である　だから　日本神話のすべては日本建国の”愛”の理念について語るものであって　津田教授の「すべてが皇室と其の権力とについてのみ語られてゐる証拠である」という指摘はトンチンカンもはなはだしい真っ赤なウソである

『古事記』上巻・日本神話は　①イザナミノミコト　②イザナキノミコト　③天照大御神　④スサノヲノミコト　⑤大国主神　⑥天孫・ニニギノミコト　⑦山幸彦（うみさちひこ）のホオリノミコト　⑧海幸彦（うみさちひこ）のホデリノミコトなどが登場する説話で構成されている

この神々のうち　イザナミノミコト、イザナキノミコト、スサノヲノミコト、大国主神、山幸彦のホオリノミコトの５人は国民の欲求と理想にこたえる民族的もしくは国民的英雄である

天照大御神、天孫・ニニギノミコト、海幸彦のホデリノミコトの３人は　国民の欲求と理想に背を向けて皇室とその権力で人民を威圧した英雄であるので　民族的もしくは国民的英雄ではない　

このように　国民的英雄は５人に対して反国民的英雄は３人だけである

だから　津田教授の「日本神話に登場する神々に国民的英雄は少しも無い」という指摘は　誤読、誤訳、誤解、空論の産物であり　まったく見当外れのデタラメということになる　しかも　この指摘によって津田教授の書物を読解する能力はゼロ・０であることが証明される

「すべてが皇室と其の権力とについてのみ語られてゐる証拠である」という津田教授の指摘は　歴史は支配者の所有物であるとする思い込み（先入観・偏見）から生まれた錯覚・空想である

津田教授はじめ日本神話虚構説学者たちは――『古事記』や『日本書紀』が完成された万葉時代は、天皇と国家の権力の強大化が求められたものであるゆえ、当然、日本神話は国威宣揚（こくい・せんよう)を意識した国家神話となった。だから、日本神話は虚構であると断定できる――と主張する先入観にもとづいて立論する

しかし　『古事記』と『日本書紀』は学者たちの思い込みとは真逆（まぎゃく）の反権力・理想主義の熱い情念によって生まれた真実の歴史を伝える書物である　『記』『紀』は「天皇の権力よりも、国家権力よりも、歴史の真実のほうが優る。歴史は絶対に支配者の所有物にしてはならない」という信念を優した理想主義者の舎人（とねり）皇子が指導して作成された　舎人皇子は日本古代史上希代（きたい）の反逆児である　日本を代表する優れた歴史家であった

『記』『紀』は時の持統上皇、文武天皇、元明天皇、元正天皇、聖武天皇とその律令国家体制に反逆する　日本建国の”愛”の理念を提唱したイザナミノミコトを崇拝する運動の先頭に立つ舎人皇子の命を投げ打っての信念と情熱によって完成した　だから　日本神話はイザナミノミコトが提唱した日本建国の”愛”の理念を後世に伝えるための国民神話であった

『古事記』は正史になれずに献呈拒絶された　そこで『日本書紀』は必ず正史にすることに精力をそそいだ結果　皇祖・天照大御神の人民を苦しめた数々の悪政が不明となり　また日本建国の”愛”の理念の記述が不明となった失敗作であった　このように失敗作であったので　皇室と律令体制には都合のよい書物となったため　『日本書紀』は正史となった

しかし　『古事記』はイザナキノミコトの黄泉国（よみのくに）訪問説話にて「皇祖・天照大御神が多数の青年と乙女たちを殺してイザナミノミコトの墓に埋葬した徇葬（じゅんそう）儀式を決行した」と記述し　また天照大御神の権力至上主義による数々の悪政を記述した

なお　皇室が崇拝する皇祖・天照大御神は倭女王イザナミノミコトが没した後を継ぐ倭女王であった　彼女は「黄泉国」すなわち「イザナミノミコトの陵墓を作る地所」で指揮をとったので　「天照大御神」は「黄泉国のイザナミノミコト」と表記された　この表記によって『古事記』は献呈が許可されて正史になれるのではないかと　編纂スタッフは期待した　しかし　元明天皇は　「天照大御神」を「黄泉国のイザナミノミコト」とする表記だけでは　後世の人々は「天照大御神が徇葬を決行した」と読解するにちがいないと判断した　だから　元明天皇は献呈を承認しなかった

このように　『古事記』上巻の日本神話は皇祖・天照大御神の聖性を汚す反逆の史書であった　ゆえに　元明天皇は即座に献呈を拒絶して　『古事記』の抹殺（まっさつ）をはかった　このため正史『続日本紀（しょくにほんぎ）』には『古事記』の作成・完成などの記事がすべて削除（さくじょ）され　『古事記』という書物は存在しなかったかのように後世に見せかけることにしたのである

『魏志倭人伝』末部に記載される卑弥呼の墓を作った時とイザナミノミコトの墓を作った時に天照大御神が陣頭指揮して徇葬がおこなわれた　この倭王朝がおこなった二つの徇葬について　中国の正史『旧唐書（くとうじょ）』倭国日本伝は「倭国みずからその名の雅（みやびやか）ならざるを悪（にく）み」と記述する　また中国の正史『新唐書』日本伝も「倭の名を悪（にく）み」と記述する

そして　『魏志倭人伝』は「卑弥呼、すでに死す。大きな墓を作る。円墳の直径は百余歩（約１５０ｍ）。百余人の奴（青年）と婢（乙女）を殺して、卑弥呼の墓に埋葬する徇葬をおこなった。卑弥呼の後に男王を倭の大王に選んだが、この大王がおこなった徇葬を憎悪する人民が武器を持って戦う反乱がおこり、倭王朝は千余人の反乱者たちを殺した。また、倭王朝は１３才で女王となって小国・日本へ赴任させたイザナミノミコト・壱与（いよ）を倭国にひきもどして倭女王に選んだ。（彼女は小国・日本の国作りの柱を”愛”と定め、”愛”を尊重するように人民に熱心に説いたので）、倭の反乱者たちは彼女ならば徇葬を必ずや禁止するにちがいないと信じて武器をすてた。ゆえに、ついに倭国の反乱は終息した」と記述する

この壱与・イザナミノミコトが唱えた日本建国の”愛”の理念を後世に伝えるために　舎人皇子は”強大な権力よりも、歴史の真実のほうが優る”という信念のもとに　イザナミノミコト崇拝運動の先頭に立って　時の天皇と律令国家体制の強大な権力に敢然（かんぜん）と立ち向かって　『記』『紀』の作成を指揮した

ゆえに　『記』『紀』の日本神話は　日本人の理想・理念を語るものであり　日本人の命の根元と生きる尊厳を語るものである

だから　【誤読】と【思い込み】から生まれた【妄想】の日本神話虚構説は　日本人の理想・理念を冒涜し　日本人の命の根元と生きる尊厳を冒涜する　日本人が最も憎悪し徹底的に軽蔑すべきデタラメということになる