卑弥呼の逆襲

　前回(１１)で解説したように、竜安寺の石庭は、５群の石組の合計１５個の石を、どこから見ても１個足りない１４個しか見えないようにして、１５個の石で【超合理】、１４個の石で【合理】をあらわす。

　このような仕掛けがあることは、竜安寺に設置される「知足(ちそく)の蹲(つくばい)い」という名の手水鉢(ちょうずばち)で示される。　

　知足の蹲いは、石庭の東北に設置される。
　この東北(東から４５度の方角)の地平線から、天頂にめぐってくる銀河部が出現する。
　夏音文字の学芸は、天頂にめぐってくる「十字の銀河」を基軸にして構築された。
　５群の石組が設置される南北１０m・東西２０mの石庭の部分は、『魏志倭人伝』の卑弥呼や壱与(いよ)が生存した後期弥生時代の天頂にめぐってきた「長方形の暗黒天体部」をモデルにして作られた。夏音文字の学芸においては〔天頂点のキャッチ(精密な天頂緯度の測定)〕が最も重視された。
　このことを表示して　知足の蹲いは天頂点をキャッチできる銀河部が地平線から出現する石庭の東北に設置された。

　石庭と方丈の東北に、蔵六庵(ぞうろくあん)の茶室がある。その前に水戸光圀(みとみつくに)から寄進されたという知足の蹲いがある。

　知足の蹲いの中央には、正方形の手を洗う水穴(この水穴は”海(うみ)”と称される)がある。この「正方形の水穴」は、５群の石組を配置する石庭の部分は〔東・西、二つの正方形から成る〕と示すものとなる。言い換えると、知足の蹲い中央の「正方形の水穴」は夏音文字が記載される『魏志倭人伝』の時代には、天頂に「二つの正方形から成る長方形の暗黒天体部」が天頂にめぐってきたとあらわすものとなる。

　知足の蹲いは５６㎝の円形の手水鉢であり、中央の海(水あな)は２３㎝の正方形となる。
　この中央の正方形の海(水穴)の周囲四方の北・東・西・南に五・隹・矢・疋の４字が刻まれる。
　中央の正方形[□]を[口(くち)]の字に見立てて　北に配する[五]と[口]を組み合わせて[吾]の字とし、東に配するの[隹]と[口]を組み合わせて[唯]の字とし、西に配する[矢]と[口]で[知]の字にし、南に配する[疋]と[□]を組み合わせて[足)]の字にし、この「吾唯知足」の４字を「吾(われ)唯(た)だ足(た)りるを知る」と読むようになっている。
　この「吾唯だ足りるを知る」は「知足の者は貧しいといえども富めり、不知足の者は富めるといえども貧しい」という禅の精神をあらわしているという。　

　つまり「吾唯だ足りるを知る」という文は「銀河から作られた文字の学芸を学んで【超合理】の考えを手に入れた者は富を得られず貧しくても精神豊かで富んでいるが、銀河から作られた文字の学芸を知らないで【合理】の考えで止まり富を得たとしてもそれは心貧しい劣った者といわざるをえない」と意味するものとなる。

　前回でも指摘したように、『老子』の第３３章には「足るを知る者は富み」という文があり　第４６章には「知足の足は常に足る」という文がある。さらに　第４４章に「多く蔵(ぞう)すれば必ず厚く亡(うしな)う。足(た)るを知れば辱(はずか)められず、止(とど)まるを知れば殆(あや)うからず」という文もある。

　水穴の北・東・西に配される吾・隹・矢はほんとうに存在する字であるが、南にある[口]と組み合わせて[足]となる字だけは存在しないウソ字である。
　上記に[口]と[疋]と組み合わせて[足]の字になると指摘したが、[口]の下に[疋]を加える字は[足]とならない。[足]の字にするには[疋]の頭頂部の〔[一]に左へはねる爪〕を欠けるようにしなければならない。

　５群の石組が設置される平庭の部分は、二つの正方形で構成される。しかし、第１群・第２群の石組がある東と庭園部の正方形は東端が欠けていて正確な正方形ではない。第３群・第４群・第５群の石組がある庭園部は正方形となる。
　正しい正方形ではない東の庭園部に設置される第１群の石組の石は５個、第２群の石組は２個で、合計７個である。
　正しい正方形となる西の庭園部に設置される第３群の石の数は３個、第４群は２個、　第５群は３個で、合計８個である。
　このように　東の正しい正方形ではない東の庭園の石の数が「１個少ないで」で「不知足の者は富めるともいえども貧しい」をあらわし、西の正しい正方形の「１個多い」で「知足の者は貧しいといえども富める」をあらわすものとなる。

　また[疋]の頂部の[一]がウソ字で【合理】をあらわし、このウソ字の頂部に[一]を足す[疋]で【超合理】をあらわしている。
　前回で説明したように、１９８０年代に入って、先端科学者や科学論家たちは、西欧近代科学の【合理】の考え方には――傲慢(ごうまん)な単純化、無秩序から秩序が創造できない、複雑なものを複雑にあつかうこといができない――など、幾つかの誤りや欠陥が存在すると指摘し、老子の【超合理】の考え方のほうが西欧近代科学の【合理】の考え方よりも優っていると見直し、現在の先端科学界は【超合理】の考え方が支配するようになった。

　竜安寺の知足の蹲いと石庭においては、知足の蹲いの①頂部に[一]が足りないウソ字で【合理】を示し、頂部に[一]を足すとほんとうに存在する正しい字の[疋]の字で【超合理】が示され、　②東端が欠ける正しい正方形でない東の庭園部と第１群・第２群の石の７個で【合理】を示し、正しい正方形の西の庭園部と第３群・第４群・第５群の石の８個で【超合理】が示される。
　また前回にて説明したように、③石庭の５群の石組の石はどこから見ても１４個しか見えないようにして、見た目で石を１４個と数えるウソの数で【合理】をあらわし、ほんとうの石の数の１５個で【超合理】があらわしている。

　白川静著『字統』は[疋]の字形を「足の下半部の形、膝（ひざ）から下の象形字である」と解説する。この『字統』に所載される[疋]の膝から下の足を図案する甲骨文字の字形の足の指は人間の５本指ではなく３本指である。中国古代文字研究で有名な加藤常賢著『漢字の起源』（角川書店）は[正]の字形について「[足][正][疋]の三字はもとは一字である」と解説する。この解説の右側にある[足]の膝から下の足の部分を図案する足の指も３本指である。加藤常賢・山田勝美著『角川字源辞典』（角川書店）は[正]の箇所に３本指の膝から下の足の金文形を所載する。　

　２回前の１０回で指摘したように、５群の石組の中央に配置される第３群の横三尊（よこさんぞん）は「子どもが生まれる母体の女陰部と両足」に見立てることができるようになっている。
　これゆえ、第３群の石組は「十字の銀河の子宮」をも見立てることができる　「十字の銀河の子宮」は「十字の銀河の右足」と重なる。この「十字の銀河の子宮」は〔女性の子宮〕に見立てられたが、よく観てしばらく考えると〔人の足〕の形にも類似する。だから、倉頡伝説では、漢字作成原理は「鳥獣の足跡」と呼ばれたのである。「鳥獣の足跡」の「足跡」は｢十字｣の銀河の右足」と重なる、これだけが理由でけでなく、「十字の銀河の子宮」は「足」と「足跡」に見立てられたのである。「十字の銀河の子宮」を「足」の見立てると、この「足」は５本指ではなく、「３本指」となる。このように「十字の銀河の子宮」は「３本指の足」となるので、[足][正][疋]の甲骨文字と金文の字形では「膝から下の３本指の足の形」に図案化されたのである。
　したがって、中央の正方形の海の[口]に[疋]のウソ字を加えて[足]とするのは、倉頡が発明した漢字作成原理〔鳥獣の文〕をあらわすものと解釈できる。ゆえに、『老子』の「知足」とは「〔鳥獣の文(鳥獣の足跡)〕の作成原理から生まれた文字の学芸を知る」と意味することになる。

　上記に示したように、加藤常賢著『漢字の起源』という字源字書は「[足][正][疋]はもと一字である」と解説する。これゆえ、蹲いのウソ字の[疋]と[口]を加えて成立する[足]は[正]をあらわすものとなる。
　５群の石組は斜(なな)めからとらえると銀河の形状に相似しないが、すべて正面からとらえると銀河各部の形状に相似するようになっている。だから　[疋][足]の同字の[正]で「石庭の５群の石組はすべて正面からとらえた形はが銀河各部の形状に成る」とあらわすものとなる。　

　知足の蹲いは、単に『老子』第３３章・第４４章・第４６章に記述される「知足」の思想だけを伝える機能に作られていたならば西欧近代科学の【合理】の考え方を示すものとなる。
　 しかし、知足の蹲いは、「知足」の思想だけをあらわすものでなく、石庭には【合理】と【超合理】の相違が示されていることをも表示し、また５群の石組の正面形が銀河各部の形状に相似することをも示し、さらに[一]が欠けるウソ字の[疋]の１字で[足][正][疋]の３字をあらわす仕組みで各１群の石組が複数（多数）の銀河各部の形状に相似するをあらわして「一即多、多即一」の考え方をもあらわす。　

　というのも、１ヵ所の銀河部の形状は１字の文字だけの字源・字形・字義(本義)に限定されるものではなく、１ヵ所の銀河部の形状は多数の文字の字源・字形・字義をあらわすものとなるゆえ、「一即多、多即一」の考え方をあらわすものとなる。
　この「一即多、多即一」の考え方を、先端科学者たちは”分子生物学におけるDNAという小さい場に大きな情報に入っていることや、大脳論であらゆる記憶情報が大脳の全体にひろがっていて局所的ではないというホモグラフィーの科学に共通する”と指摘して、【超合理】の考え方をあらわすものであると指摘した。
　だから、知足の蹲いもまた石庭にて展開される【超合理】の理論を示す模型の役目をしている。

　約２８０年前、邪馬台国説は新井白石がデカルトから始まる西欧近代科学の【合理】の考え方を取り入れて始まった。
　しかし、『魏志倭人伝』は西欧近代科学の【合理】の考え方では史実が絶対に解明できない史料であった。
　『魏志倭人伝』は新井白石以前の日本人本来の【超合理】の考え方をすれば、歴史の真実が解明できる史料であった。
　次回は　『魏志倭人伝』を西欧近代科の【合理】の考え方だと【誤読の空論】となるが、竜安寺の石庭で展開される【超合理】の考え方をするならば歴史の真実が解明できることを証明して、西欧近代科学の【合理】の考え方は日本古代史学にはミスマッチであることを明らかにする。